دانشگاه شهید باهنر کرمان

 آمار

تعداد نشریات26
تعداد شماره‌ها447
تعداد مقالات4,557
تعداد مشاهده مقاله5,379,992
تعداد دریافت فایل اصل مقاله3,580,057
سنگاری, اسماعیل, کرباسی, علیرضا. (1396). رابطة مفاهیم «فرّه» و «خویشکاری» براساس متون پهلوی و کارکرد اجتماعی آنها در اندیشة سیاسی ایران باستان. , 16(31), 125-139. doi: 10.22103/jis.2017.1704
اسماعیل سنگاری; علیرضا کرباسی. "رابطة مفاهیم «فرّه» و «خویشکاری» براساس متون پهلوی و کارکرد اجتماعی آنها در اندیشة سیاسی ایران باستان". , 16, 31, 1396, 125-139. doi: 10.22103/jis.2017.1704
سنگاری, اسماعیل, کرباسی, علیرضا. (1396). 'رابطة مفاهیم «فرّه» و «خویشکاری» براساس متون پهلوی و کارکرد اجتماعی آنها در اندیشة سیاسی ایران باستان', , 16(31), pp. 125-139. doi: 10.22103/jis.2017.1704
سنگاری, اسماعیل, کرباسی, علیرضا. رابطة مفاهیم «فرّه» و «خویشکاری» براساس متون پهلوی و کارکرد اجتماعی آنها در اندیشة سیاسی ایران باستان. , 1396; 16(31): 125-139. doi: 10.22103/jis.2017.1704

رابطة مفاهیم «فرّه» و «خویشکاری» براساس متون پهلوی و کارکرد اجتماعی آنها در اندیشة سیاسی ایران باستان

مجله مطالعات ایرانی
مقاله 8، دوره 16، شماره 31، شهریور 1396، صفحه 125-139    اصل مقاله (749.71 K)
شناسه دیجیتال (DOI): 10.22103/jis.2017.1704
نویسندگان
اسماعیل سنگاری* 1؛ علیرضا کرباسی2
1استادیار بخش تاریخ دانشگاه اصفهان
2کارشناس ارشد تاریخ ایران باستان، دانشگاه تهران.
چکیده
بسیاری از واژه­هایی که در متون پهلوی به کار رفته­است، فارغ از معانی انتزاعی و نظری­شان، کارکردی عمل­گرایانه در صحنة اجتماعی ایران­ باستان داشته­اند. از مهم­ترین این واژه­ها، «فرّه» و «خویشکاری» می‌باشند که ارتباط نزدیکی با یکدیگر داشته و در معنای عملی خود، از کارکردی یکسان برخوردارند؛ متون پهلوی ـ با تأکید بر دینکرد ـ نشان می­دهند که این دو واژه نسبت مستقیمی با یکدیگر دارند. درواقع، خویشکاری در هر فرد ظرفیتی از فروغ ایزدی و روشنایی مطلق می­باشد که همان فرۀ یزدانی ­است و به هر آفریده­ای به اندازۀ تاب و توان و انجام خویشکاری آفرینشی­او، اعطا می­گردد. این نور یا روشنایی، از بهترین نوع خویشکاری از سوی هر فردی حاصل می­شود که فرد در جایگاه خویش و در ساختار طبقاتی‌اش از بهترین کارکردها در جهت نیرومند­ساختن عوامل حیات و زندگی بهره می­برد و به موجودات مینوی مانندتر می­شود و بدین­ترتیب، شایستۀ لقب «فرّه­مند» می­گردد. شیوۀ پژوهش، توصیفی-تحلیلی­است و هدف­آن که با بررسی منابع دست اول پهلوی و مطابقت آن با ساختار اجتماعی ایران باستان انجام­شده، نشان دادن پیوند این دو مفهوم­است که در حقیقت، آمیزه­ای میان نظر و عمل در نزد فرزانگان ایران باستان بوده­است  تا از این­طریق بتوان بیشترین بازده و نتایج عینی را از فعالیّت­های مردم در جهت پایداری و ثبات بنیان قدرت به­دست­آورد.
کلیدواژه‌ها
فرّه؛ خویشکاری؛ طبقة‌اجتماعی؛ نور ایزدی؛ آفرینش
مراجع

کتابنامه

الف. کتاب­ها

1. اوستا: یسنا و ویسپرد( بر پایه یسنای چاپ دابار). (1394). گزارش پهلوی، آوانویسی از فریدون فضیلت. تهران: نشر فروهر.

2. فرنبغ دادگی. (1385). بندهش. گزارنده: مهرداد بهار. تهران: انتشارات توس.

3. بویس، مری. (1374). تاریخ کیش زرتشت(اوایل کار). ترجمۀ همایون صنعتی­زاده. تهران:  انتشارات توس.

4. دوشن­گیمن، جی. (1387). واکنش غرب در برابر زردشت. ترجمۀ تیمور قادری. تهران: انتشارات مهتاب.

5. دینکرد، کتاب سوم(دفتر یکم). (1381). آذر فرنبغ پسر فرخزاد و آذرباد پسر امید. یادداشت و ترجمه از فریدون فضیلت. تهران: انتشارات فرهنگ دهخدا.

6. دینکرد، کتاب سوم(دفتردوم). (1384). یادداشت و ترجمه از فریدون فضیلت. تهران: انتشارات مهر آیین.

7. دینکرد، کتاب پنجم. (1386). ترجمۀ ژاله آموزگار و احمد تفضّلی. تهران: انتشارات معین.

8.زنر، آر.سی. (1389). طلوع و غروب زردشتیگری. ترجمۀ تیمور قادری. تهران: انتشارات امیر کبیر.

9.کارنامۀ اردشیر بابکان.(1386). ترجمه بهرام فره­وشی. چاپ چهارم. تهران: انتشارات دانشگاه تهران.

10.کربن، هانری. (1391)، چشم­اندازهای معنوی و فلسفی اسلام ایرانی. جلد دوم: سهروردی و افلاطونیان پارس. ترجمه و تحقیق بر پایه متن فرانسوی: دکتر انشاالله رحمتی. چاپ نخست. تهران: انتشارات سوفیا.

11. _______ . (1384). بن­مایه­های آیین زردشت در اندیشۀ ­سهروردی. ترجمۀ محمود بهفروزی. تهران: انتشارات جامی.

12. کریستن­سن، آرتور. (1384). ایران در زمان ساسانیان. ترجمۀ رشید یاسمی. چاپ چهارم. تهران: انتشارات صدای معاصر.

13. متون پهلوی(1371). گردآورنده: جاماسپ جی دستور منوچهر جی جاماسپ­آسانا. گزارش سعید عریان. تهران: انتشارات کتابخانه ملی جمهوری اسلامی ایران..

14.مجتبایی، فتح­الله. (1344). شهر زیبای افلاطون و شاهی­آرمانی در ایران باستان. تهران: انتشارات انجمن ایران باستان.

15. مینوی خرد(1380). ترجمۀ احمد تفضّلی. به کوشش ژاله آموزگار. تهران: توس.

16.وزیدگیهای زادسپرم(1385). ترجمه محمد تقی راشد محصّل. تهران: پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی.

ب. مقالات

17.آموزگار، ژاله.(1374). «فره، این نیروی جادویی و آسمانی». تهران: مجلة کلک. آبان و آذر و دی 1374. شمارة 68-69-70 :34تا42.

ج.منابع لاتین

18. Azarnouche S., (2013) Husraw ī Kawādān ud Rēdag-ē (Khosrow fils de Kawād et un page), Texte pehlevie édité et traduit par Samra Azarnouche, Studia Iranica, Cahier 49, Paris.

19. Bailey H.W.( 1948) Zoroastrian Problems in the ninth century books, Oxford University Press, Oxford.

20. Benveniste E., et L. Renou( 1934) "Vrtra  et Vrthragna, étude  de  mythologie  indo-iranienne", Cahiers de la  Société Asiatique, III, Paris, p. 7-8.

20. Darmesteter J.( 1892) Le Zand-Avesta, vol. II, 1892, Paris, p. 615.

21. Duchesne-Guillemin J.( 1957) Zoroastre, Éditions Robert Laffont S.A., Paris.

22.Kent, R.G.( 1953) Old Persian, grammar, texts, lexicon, New Haven.

23. MacKenzie, D.N.( 1971) A Concise Pahlavi Dictionary, Oxford.

24. Nyberg, H.S.( 1956-1974). A Manual Pahlavi Dictionary, II, Wiesbaden.

25. Pirart É.( 2010) Les Adorables de Zoroastre, Textes avestiques traduits et présents par Éric Pirart, Éditions Max Milo. 

26.Shahbazi A.Sh.( 1980) “An Achaemenid Symbol, Farnah”,Archaeologische Mitteilungen aus Iran, p. 128.

آمار
تعداد مشاهده مقاله: 1,300
تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 1,389


سامانه مدیریت نشریات علمی. طراحی و پیاده سازی از سیناوب